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文学人类学:一门学科,照旧一种要领?

文学人类学:一门学科,仍是一种方式?

 

  20世纪初人类学人人克罗伯(A.L.Krobor)指出我们正进入“人类学的期间”(Age of Anthropological science)。固然这话几多有点自负,但可以绝不浮夸地说人类学取得的成绩是具有天下性的,这一点在中国古典文学研究上尤为突出。从王国维、郑振铎、郭沫若、闻一多、钱锺书等一代学术人人的论著里,我们都可以看到人类学对他们头脑的深刻影响,甚至于人们经常把运用习惯学、神话学、宗解说、考古学、说话学等多学科多本领对文学的研究定名为“文学人类学”。

  但这样的称呼一方面使我们欢乐激昂,一方面也令人狐疑不解。我们所说的文学人类学,毕竟是一种品评要领,照旧一个新的学科?假如它是一个新的学科,它到底是属于文学照旧属于人类学?若是我们把文学人类学当作是文学和人类学派生出来的新学科的话,那么这样的分别尽可以不绝地延长下去,好比哲学人类学、汗青人类学、习惯人类学、艺术人类学等等,一门学科真到了无所不包的水平,那么它的存在代价也就值得猜疑了。着实各人说得很热闹的艺术人类学、布局人类学、进化人类学、汗青人类学、哲学人类学……,说到底它们还都没跳出人类学的领域,人类学提供应其他学科的只能是一种新的品评要领,而不是从头组合成一门新的学科。因此所谓文学人类学精确地说应是“人类学的文学”,也就是说对付文学而言,人类学是文学研究的新的品评要领新的文化眼光。这涉及到一个根天性的题目,即人类学的品评要领不是把文学沉没在人类学繁富的原料里,不是把文学演绎成许很多多习惯的宗教的神话的故事。假如引进人类学要领的功效只是把文学稠浊在诸多的人类学原料里,那才是舍本逐末,这同经学对文学的损伤没有什么区别。

  作为一种品评要领,人类学的精力实质是博大的天下眼光,是科学的论证要领。人类学的眼光要求跳出狭窄的区域限定,以一种俯仰天地融汇中西意会古今的宏阔视野审阅文学审阅艺术,它对艺术的审阅角度是人类的天下的,这就跳出了中国几千年来学术的偏狭。由于20世纪早年的中国文学研究始终未能挣脱经学的约束,狭陋的视野使研究者不只对天下知之甚少,纵然是对周边的少数民族也漠然置之。而文学人类学带来的是天下的眼光,这种深刻的天下眼光具有两方面的意义:在时刻上,它注重接洽,逾越偏狭的学科限定,把习惯、宗教、神话、哲学、汗青、文学当作是一个互相接洽彼此制约配合成长的有机整体,文学是发展在文化泥土里的。在空间上,它夸大的是买通,买通等于超过民族区域的限定,把文学当成人类的配合说话,把文学安排到天下文化的总体名堂中去考查。钱锺书老师为文学研究的接洽与意会提供了一种典范范式。钱老师素不标举什么要领之类,却出格夸大接洽与意会的学术原则,钱老师谓:“吾辈穷全力量,欲使小说、诗歌、戏剧与哲学、汗青、社会学等为一家”,这里夸大差异学科之间的接洽;又谓:“弟之要领并非‘较量文学’以此词凡是意义说。而是求‘买通’,以‘买通’拈出新意。”这里示意的是空间上意会的原则。克日不时听人议论,说钱锺书老师的学术没有系统,我们暂时岂论眼下时髦的所谓系统于学术毕竟有何意义,而他学术著作里时时表暴露来的深刻的天下眼光意会的学术原则,又怎么不是一种弘大的学术架构。80年月以来鼓起的钱学热,正反应着中国粹术在冲破孤独关闭之后示意出的走向天下的倾向。钱学热的潜台词是对以人类学的要领研究中国文学和文化的认同。

  从劈头上看,人类学的成长是以考古学、民族学、说话学等当代学术的鼓起为基本的,因此它代表了先辈的当代科学证明本领。中国古代的文学研究每每是履历的和感悟式的,有限的证明本领也只能是从文献到文献,就经典论经典。考古学的成长,尤其是殷墟的发明拉开了中国人类学成长的序幕,由此建立了科学的证明要领,这就是王国维闻名的“二重证据法”———“吾辈生于今天,幸于纸上原料之外更得地下之新原料”。文学研究也因此跳出故纸堆而走向辽阔的郊野走向鲜活的糊口,文学见识产生了庞大的厘革,一贯被视为文不雅训的神话传说及宗教习惯都成为文学研究的重要原料。萧兵、叶舒宪老师将这种本领称之为“三重证据法”或“多重证据法”,这是独具学术慧眼的。应该说人类学要领论的自觉最早源于闻一多老师,1943年他在写给臧克家的信中欣喜地写道:“颠末十余年故纸堆中的糊口,我有了掌握,看清了我们这个民族,这文化的病症,我敢开方了。”闻一多所开的“方”就是人类学,在闻一多的诸多论著里最有成绩最独到的照旧文化人类学应用于古典文学的研究。他的《伏羲考》《说鱼》《姜嫄履大人考迹》等已成为文学人类学的经典文献。闻一多以本身的实践向人们证明着人类学要领的科学性,提醒给人们的是文学研究的辽阔天地。

  回顾20世纪的中国古典文学研究,固然门户纷呈,要领林立,但人类学的要领才是对古典文学研究最乐成最高的一次逾越。很多先贤在这方面卓有成绩的试探给后人无限的启迪。以闻一多的《说鱼》为例,闻老师以为以“兴”的情势存在于《诗经》中的“鱼”之隐语,均含有匹配情侣的性爱意义,经他的钩沉索隐此论已是铁证。但题目并没到此为止,,它对后人仍有很大的开导意义。我曾在《中国生殖崇敬文化论》(湖北人人们太害怕尴尬了。“方便吗?”民出书社,1990年版)中对1978年河南临汝阎村发明的《鹳鸟石斧图》举办了破译。这是一幅仰韶时期的陶缸彩画。这幅彩画用棕褐与白色、简捷有力的线条,画一用绳索缚扎竖立的木杆石斧,石斧之前有一长嘴鹳鸟叼一大鱼的形象。固然只是用简朴的线条与颜色,却示意了古朴的形象。有人说它是一幅真实活跃、色彩调和、古拙美妙、富故意境的绘画,那么这幅画的意义是什么呢?这幅画由鹳鸟衔鱼与石斧两部门构成。鸟衔鱼象征男女交媾是《诗经》和原始艺术的常见母题。鱼是女性之象,鸟为男根之形,二者团结虽然具有两性交欢的意义。这一点闻一多、郭沫若都有很多出色阐述。那么斧柯意味着什么呢?有人说斧头示意的是对出产器材的礼赞,其拭魅这是一种误解。斧头在原始先民哪里也具有生殖崇敬的文化意蕴。斧为男性之象,柄为女性之象。《易•说卦》谓:“坤,……为母……为柄。”《诗•豳风•伐柯》谓:“伐柯伐柯,匪斧不克。取妻怎样,匪媒不得”,这首迂腐歌谣的“兴”并不是有时味的开头,而具有深刻的象征意义。取妻与伐柯接洽起来,正印证了柯的女性象征意义。人类学的品评方法拓展了古典文学研究的空间,这其实是20世纪学界的幸事。

  但必需指出,要领不是全能的,任何要领都有其范围性,纵然是先辈的品评要领也不破例。人类学讲究意会,但意会的学术原则必需以博通的常识布局为基本,没有博通的常识而又强作解人,势必酿成一堆混乱原料的会萃。时下一些论著在原料上每每在相似性上较量,相似成为较量的基本,功效就不能不产生错误。人类学接洽的原则酿成了相似性的附会,正如《吕氏春秋》所调侃的“狗似玃,玃似母猴,母猴似人,人之与狗则远矣”。外貌上看来是逻辑题目,着实质是个常识题目。坐井观天,固然勤苦高远,但最终免不了狭陋。

  文学人类学研究的另一个题目是对文学审美性艺术性的忽略。文学是“故意味的情势”,说破意味是须要的,但决不能因此忽视艺术情势的品评。多年以来我们已经风俗了往情势里安排意味———经学的、社会学的,直至宗解说神话学的。人们之以是忽略艺术忽略情势,是由于真正的艺术品评真正的情势品评是艰巨的,而愈是云云,我们愈是呼喊文学人类学的研究应倡导返归文学返归情势。

  要领是学术品评的操纵本领,而要领是要厘革的。穷乏厘革的要领,早晚走向祛除,因此对文学人类学这一品评要领的更新是我们必需思索的题目。




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